Vie publique

Este cartel muestra una figura alta vestida de rojo con un kepí, inmediatamente reconocible como el General de Gaulle. Su mano izquierda tapa la boca de un estudiante para impedirle hablar. Este gesto simboliza, por una parte, todas las formas de censura política y de posible disidencia, pero también un momento de la historia de Francia en el que los jóvenes ya no se reconocían en los gobiernos de posguerra y en una sociedad que, desde entonces, está políticamente marcada por la presencia casi omnipresente del general de Gaulle. Además de este enfrentamiento generacional, se produjo un choque de métodos y prácticas políticas, en el que la fuerza y la autoridad militares desafiaron la dinámica de la sociedad civil encarnada por su juventud. Esta imagen fue creada y difundida desde el Atelier Populaire, donde los estudiantes de la Escuela de Bellas Artes de París celebraban asambleas generales diarias, al igual que los sindicatos de la fábrica de Boulogne-Billancourt. En la primavera de 2016 se realizó una adaptación de esta imagen con la frase “Sois jeune et bats toi” (“Sed jóvenes y luchad”), en la que el personaje que lleva un quepis es mordido en la mano izquierda por el más joven; se utilizó durante las manifestaciones, sobre todo en Marsella, para protestar contra el proyecto de ley laboral el-Khomri y la utilización por el gobierno del artículo 49-3 de la Constitución para aprobar este texto.

El fragmento del Muro de Berlín, donado al Mucem por la ciudad de Berlín, es un objeto emblemático; un objeto de recuerdo para la herencia del siglo XX, un objeto de división para una ciudad diseñada en la época de la Guerra Fría para crear una frontera entre dos entidades políticas, pero sobre todo para dividir a las familias alemanas y berlinesas de la noche a la mañana. Ya en 1947, Occidente y los soviéticos habían trazado un “telón de acero” entre Lübeck, puerto en el Báltico, y Checoslovaquia; después, en la noche del 12 al 13 de agosto de 1961, se levantó el Muro de Berlín como “muro de protección antifascista”; forma una frontera física de más de ciento cincuenta y cinco kilómetros que rodea Berlín Occidental. De tres metros y cincuenta centímetros de altura, el muro es sólo una parte de una tierra de nadie bordeada de minas antipersona. Para los berlineses era un objeto controvertido, y como tenían que convivir con él y expresar lo pesada que era su presencia, lo utilizaron como medio para hacer graffiti. La caída del Muro el 9 de noviembre de 1989, como resultado de una protesta pacífica y de unas condiciones geopolíticas favorables, subraya hasta qué punto la opinión pública también debe ser tenida en cuenta por el Estado. Desde su destrucción, se han erigido otros muros fronterizos, como el de setecientos kilómetros de longitud de Cisjordania, declarado ilegal por el Tribunal Internacional de Justicia en 2004.

Este cartel forma parte de una serie de carteles, pancartas y pegatinas diseñados a toda prisa por los manifestantes que participaron en las manifestaciones de París los días 7, 8, 9 y 11 de enero de 2015, en respuesta a los atentados terroristas contra la redacción de Charlie Hebdo y el Hyper Cacher de Vincennes los días 7 y 9 de enero, así como contra representantes de las fuerzas del orden. Las primeras manifestaciones espontáneas, la noche del 7 de enero en homenaje a las víctimas en la sede del periódico satírico Charlie Hebdo, fueron la ocasión para que los manifestantes montaran vallas publicitarias con montajes de antiguas portadas de Charlie Hebdo, así como reproducciones de La Liberté guidant le peuple de Delacroix. Dugudus, un joven cartelista parisino, diseñó para la ocasión este cartel, realizado a mano en medio día. Presenta el motivo del punto cerrado, que ilustra tanto la lucha que el dibujante Charb, asesinado por el comando 7 de enero, solía incorporar a sus dibujos, como, sobre todo, el uso del lápiz para transmitir la idea de libertad de expresión. La limitada paleta de colores y la fuerza del dibujo se combinan para dar a este cartel una gran fuerza expresiva.

Esta pancarta es uno de los documentos conservados tras la manifestación de París del 7 de enero de 2015 por el colectivo “Les Balayeuses archivistiques”, que, como su nombre indica, se han propuesto salvaguardar documentos modestos para construir una memoria de los acontecimientos efímeros que componen las manifestaciones más espontáneas. La batalla de Kobane (Siria) -de septiembre de 2014 a junio de 2015- fue testigo del enfrentamiento entre los yihadistas y los kurdos. En enero de 2015, las fuerzas implicadas empezaban a recibir el apoyo de potencias extranjeras y, desde principios de noviembre de 2014, el Consejo Democrático Kurdo de Francia ya había organizado manifestaciones de apoyo en París y Francia para dar a conocer el asedio a la ciudad a la sociedad civil francesa. Los atentados de enero de 2015 contra la redacción de Charlie Hebdo, pero también contra el Hyper Cacher de Vincennes y contra agentes de policía, permiten al Consejo Democrático Kurdo recordar el paralelismo en juego entre Francia y Siria, donde los yihadistas constituyen una amenaza real y claramente identificada.

Este pañuelo de alcalde lo llevaba Pierre-Louis Duchartre (1894-1983), alcalde de Jonquières-sur-Saint-Vincent durante la Tercera República (1870-1940), autor de numerosas obras sobre artes y tradiciones populares y antiguo inspector de los museos franceses. Está rematada con flecos y borlas de color dorado, lo que significa que la llevaba un funcionario municipal electo. En efecto, desde la Asamblea Nacional Constituyente de 1848, el color dorado de los flecos y la trenza distingue a los alcaldes de los municipios de los diputados y funcionarios de la corte, para quienes los adornos son plateados. Este elemento del traje sigue un protocolo muy específico, ya que marca el signo distintivo de la autoridad pública o del representante electo. Un decreto reciente especifica cómo debe llevarse: los alcaldes lo llevan colgado del hombro derecho al izquierdo o alrededor de la cintura, pero el color azul debe llevarse siempre lo más cerca posible de la cara. Los diputados, en cambio, llevan el pañuelo tricolor con el color rojo más cerca del cuello. En la actualidad, los pañuelos tricolores se confeccionan con un tamaño estándar de 2 m de largo y 8 cm de ancho, y se tejen con una tela compuesta alternativamente de hilos azules, luego blancos y después rojos.

Para el historiador Maurice Agulhon, el nombre de Marianne comenzó a asociarse a partir de la década de 1850 con la idea abstracta de la República Francesa, siempre representada por una alegoría femenina. A partir de la Tercera República, en 1870, circularon grabados y pequeños bustos con el nombre de Marianne. Durante las manifestaciones, una joven con un gorro rojo y portando la bandera tricolor encabezaba a menudo la procesión como encarnación de la República, siguiendo el modelo de La Libertad guiando al pueblo (1830) de Eugène Delacroix. A menudo, cuando no hay un modelo vivo, se hace desfilar un busto a modo de santuario, siguiendo el modelo de las ostensiones católicas.

Era necesario establecer la imagen oficial de la República en el ámbito público. La Comuna de París (1871) había asociado el gorro frigio a una revolución de inspiración socialista; de hecho, el gorro había sido el emblema tradicional de la Libertad desde la antigüedad romana. Esta representación, que era más popular y encarnaba el ethos político progresista y socialista de la década de 1880, es la que se utilizó como modelo para la gran estatua de la plaza de la República encargada por la ciudad de París en 1883, cuando la ciudad era de extrema izquierda. Este busto de Marianne la muestra con el pecho derecho descubierto, bastante espontánea, vistiendo la túnica tricolor, el gorro frigio y la escarapela, en una tradición política más influida por las corrientes socialistas y obreras de izquierda, para su uso en los círculos o ayuntamientos del periodo de entreguerras.

La expedición de Tlemcen, en enero de 1836, fue un episodio militar que vio enfrentarse a las tropas del mariscal Clausel y las del emir Abd el-Kader en los primeros años de la conquista militar de Argelia por Francia. Mientras que el emir Abd el-Kader habría abandonado la ciudad de Tlemcen el 11 o 12 de enero, el mariscal Clausel se apoderó de ella el día 13; el 15 de enero, un pequeño ejército expedicionario dirigido por los generales Pénégaux y d’Arlanges se dirigió hacia las tropas del emir, que habían permanecido en los alrededores de Tlemcen; pero esta operación militar acabó en derrota para ambos bandos, y los dos generales franceses fueron repudiados. El 30 de mayo de 1837, el Tratado de Tafna, firmado por el general Bugeaud y el emir Abd el-Kader, aclaró la situación territorial: al reconocer la soberanía francesa sobre un tercio del territorio, Abd el-Kader vio reforzada su soberanía sobre dos tercios del territorio de la antigua regencia otomana de Argel. Este tratado organizó las relaciones entre las dos potencias, que se reconocieron mutuamente sobre este territorio. Esta huella se remonta a la obra del cronista Charles-Louis Lesur, que publicó artículos sobre los acontecimientos militares en Argelia a partir de 1837, convirtiendo la historia reciente del país en parte de la memoria popular.

Este buzón formaba parte del mobiliario urbano. Por supuesto, originalmente era propiedad de La Poste, que accedió a donarlo al Mucem en el marco de la campaña Graff a principios de la década de 2000. El objetivo de esta colección-estudio era dar a conocer, mediante adquisiciones selectivas, la dinámica de los artistas surgidos del movimiento hip-hop de los años 80, y la aparición en los espacios urbanos de graffiti y dibujos en aerosol firmados a veces por jóvenes artistas influidos por el graffiti neoyorquino. Etiquetado por un grafitero en 2002, debe considerarse un medio de arte urbano que ha pasado de ser un grafiti a la firma de un artista.

En este buzón de Marsella, el grafitero ha escrito “TOUS DES RASTA”, “MAJESTIC”, “CRATERE”, “JOHANA+CHRISTOPHE”, “C’EST UN ENFANT DE PUTE”, “FATCATUR”, “AMS”, “GAP”, “NORO”, “NORONDE FREVALON EST UNE BALANCE NOTOIRE”; Al estar colocado en el espacio urbano, el mensaje se fija y se da a conocer a los transeúntes, que no necesariamente llegan a leerlo porque no se toman el tiempo de comprender la lógica gráfica del texto. El significado escapa así a la mayoría de la gente, y nos recuerda que los grafiteros, aunque trabajen en bandas, están ferozmente apegados a su independencia.

Las urnas utilizadas en las antiguas sociedades eruditas, logias masónicas o ayuntamientos tenían dos cavidades de colores opuestos -en este caso blanco por un lado y negro por el otro- para alojar las fichas de votación, que eran indistinguibles a medida que el voto era emitido por el número necesariamente limitado de participantes. De este modo, el voto es anónimo y permite expresar una mayoría y una minoría. La abstención es imposible con este sistema, que permite responder a una pregunta con un sí o un no.