Lire le ciel

La recette du cake à la pomme, amande et fleur d’oranger de Jill Cousin

Le Mucem vous propose de prolonger « La semaine à déguster », du 13 au 19 février 2023 en mettant la main à la pâte. Jill Cousin, journaliste et autrice spécialisée en alimentation durable, a conçu pour vous une recette à faire en famille à tout âge. À vos tabliers, on va casser des œufs, compter les mesures, mélanger, couper et beurrer !

Pour cette recette, tu n’auras pas besoin de balance, les mesures sont calculées avec un petit pot de yaourt en verre que tu pourras utiliser après avoir mangé le yaourt qu’il contient ! Elles doivent être remplies à ras et non bombées.

Nous vous proposons un kit de douze planches à imprimer pour apprendre à fabriquer vos propres jouets anciens, inspirés de l’exposition Massilia Toy.

Téléchargez, imprimez, jouez… c’est parti !

Le foulard est un incontournable du costume traditionnel dans de nombreuses cultures. En Provence, on l’appelle « lou fichu ».

Cette activité, imaginée par l’artiste teinturière Émilie Fayet, t’invite à fabriquer ton propre fichu avec la technique du Shibori, art textile japonais très ancien qui consiste à teindre des formes en réserve sur du tissu.

Pour cela, tu as besoin de matériel simple que tu peux trouver dans ta cuisine et d’un peu d’inventivité. Zóu !

Dans le monde amazigh, toute action de parure – qu’il s’agisse d’orner un corps, un vêtement ou une maison – renvoie à un souci d’appartenance, de protection, de lien au cycle du vivant. Ces gestes ne sont jamais anodins : ils incarnent une mémoire collective, un filtre symbolique ou magique qui relie le corps, le foyer et la communauté.
Depuis les premiers mythes, la matrice à partir de laquelle est pensée la naissance de la culture amazighe est féminine.
Tatouages, bijoux, céramiques ou textiles s’inscrivent dans une même grammaire de formes et de signes. Esthétiques, thérapeutiques ou apotropaïques, ces motifs jouent aussi un rôle de repères sociaux et genrés.

Terroirs, folklore et traditions : variations sur les « retours à la terre »

TERROIRISME  [teʁwaʁism] : nom masculin très variable qui n’existe pas et qu’on se gardera d’inventer, mais dont on explorera les ramifications dans les champs artistiques, politiques. Une chronique à feuilleter, en 12 épisodes.

Durant toute la durée de l’exposition « Folklore », le Mucem invite artistes, curateurs, historiens de l’art et anthropologues à partager leur regard sur l’exposition. Le tout compose une réflexion libre sur les différentes formes (artistiques, politiques, sociales) d’aspirations à un retour au terroir et à la vie rurale.

On n’est pas forcément Nijinski, ni Beyoncé, ni Fred Astaire. Peu importe. On danse ?

Dans un flux continu de paroles et d’images, cet ouvrage teste les limites du mouvement. On danse parfois sans le savoir, sans le vouloir même. Par exemple en manipulant les deux blocs superposés de ce livre qui donne alors l’air de se déhancher, offrant une infinité de combinaisons, de vis-à-vis, de pas de deux possibles. En haut, des images fixes et mobiles à la fois. En bas, les regards croisés de la littérature, la philosophie, l’analyse du mouvement, la psychanalyse, l’anthropologie, qui donnent sens et direction au plus anodin des gestes.

Pour en finir avec la notion de “post-conflit” – Conférence du cycle “Nouvelles critiques de la violence”

Dans sa Critique de la violence (1921), le philosophe Walter Benjamin interrogeait les états, formes, moyens et fins de la violence à l’endroit des « rapports moraux ». La violence se justifie-t-elle ? Qu’est-ce qui l’autorise ? Comment se manifeste-t-elle ? Pour autant : « Est-il, d’une façon générale, possible de liquider les conflits sans recourir à la violence ? ». « Incontestablement », répondait-il lui-même. Partant de la réflexion de Walter Benjamin, le Mucem et Alphabetville invitent trois penseurs (Bernard Stiegler, François Cusset, Michel Wieviorka) à élaborer des critiques de la violence de notre temps et pour la société à venir. Pour de nouvelles critiques de la violence. De quoi la violence est-elle le nom ? De quoi est-elle la raison ? Peut-on et doit-on envisager un contrat, social, moral, excluant la violence ? Contre la barbarie, et pour la vie en commun.

Michel Wieviorka, docteur d’État ès Lettres et Sciences Humaines, directeur d’études à l’École des hautes études en sciences sociales, est le Président du directoire de la Fondation de la Maison des Sciences de l’Homme (FMSH). Ses recherches ont porté et portent sur le conflit, le terrorisme et la violence, sur le racisme, l’antisémitisme, sur les mouvements sociaux, la démocratie, ainsi que sur les phénomènes de différence culturelle.

Ses derniers ouvrages : Les juifs, les musulmans et la République et Antiracistes, parus en 2017 aux Éditions Robert Laffont.

La violence est le contraire du conflit, en tous cas du conflit institutionnalisé. On ne sort pas de la violence sociale ou politique en croyant mettre fin à toute conflictualité : on en sort en transformant les logiques de crise et de rupture qui sont lourdes de violence en débats et en conflits non violents. L’idée d’une société unifiée et harmonieuse est utopique, mythique ou idéologique ; le projet de faire vivre le lien social, l’unité nationale ou les valeurs républicaines ne suffit pas à assurer un monde sans violence. Mieux vaut penser la société dans ses divisions et dans sa capacité à traiter démocratiquement de ces divisions par la négociation, le dialogue.

Un parcours ethnobotanique au Mucem

Situé à l’entrée du port de Marseille, dans l’enceinte du fort Saint-Jean, le Jardin des migrations propose un parcours à la découverte de l’histoire de la végétation méditerranéenne et de ses usages. Aménagé en 2013, il s’inscrit dans le projet du Mucem et illustre le brassage des cultures, des hommes et des plantes autour de la Méditerranée. Structuré en deux volets, cet ouvrage associe, d’une part, un beau livre illustré de multiples photographies qui retrace les origines du jardin, ses particularités et les modalités de son entretien et, d’autre part, un carnet dessiné présentant ses quinze îlots végétaux.

« Persona » questionne les notions d’identité et d’identification à travers des motifs traditionnels roumains. Huit artistes contemporains explorent ainsi la manière dont le folklore est intrinsèquement lié à la modernité.

Peintre, écrivain, mais aussi inventeur de l’ « Art Brut », Jean Dubuffet (1901-1985) fut un acteur majeur de la scène artistique occidentale du xxe siècle. Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, cet artiste insaisissable et polémique met en jeu une critique radicale de l’art et de la culture de son temps, en faisant de l’invention sans cesse renouvelée le pilier de son travail et de sa pensée. Empruntant à l’anthropologie, au folklore et au domaine de la psychiatrie, il poursuit l’activité de décloisonnement opérée par les avant-gardes de l’entre-deux-guerres, dynamite la croyance en un art supposé primitif et engage la création sur des voies inédites, en prise avec la vie courante.