Livre - Initiation au Coran

DRAZ Mohsen, Mohammed Abdallah Draz, mon père, p. 7 ARNALDEZ Roger, « L’universalité des valeurs d’unité », p. 17 BENCHEIKH EL-HOCINE Ghaleb, « L’héritier des Prophètes », p. 29 INTRODUCTION, p. 47 PREMIÈRE PARTIE : DONNÉES HISTORIQUES PRÉLIMINAIRES, p. 51 CHAPITRE PREMIER. LA VIE DU PROPHÈTE MOHAMMAD AVANT LA RÉVÉLATION, p. 53 Généalogie et naissance – Enfance et adolescence – Premier voyage en Syrie, contact avec le moine Bahîra – Occupations, préoccupations, qualités précoces. La Ligue du Foudoul – Second voyage. Mariage avec Khadidja. Les enfants du Prophète – Réparation du Temple d’Al-Ka‘ba – Portrait physique et moral de Mohammad – Premiers symptômes de sa vocation prophétique – Premier contact avec l’esprit céleste et première révélation coranique – Terreur de Mohammad et consolations de Khadidja – Prédiction de Ouaraqa – Interruption provisoire de la révélation – Reprise de la révélation. Mohammad est désigné comme prophète et apôtre – Début de sa carrière apostolique en l’an 612 de l’ère chrétienne – Mode de calcul des correspondances entre l’ère de l’hégire et l’ère chrétienne – Calcul de l’âge du Prophète CHAPITRE II. LA COMPOSITION DU TEXTE RÉVÉLÉ, p. 63 Aspect fragmenté – Le Coran (lecture) est aussi kitâb (écriture). Les secrétaires du prophète – L’exemplaire personnel du prophète – Extraits épars chez des particuliers – Sourates restées provisoirement ouvertes – Mais chaque passage avait sa place dans la récitation – Les lecteurs (ou « porteurs du Coran ») du temps du prophète. Collation verbale du Texte – Le premier recueil fut mis en ordre sous le premier calife – Caractéristiques de ce premier recueil et différences avec les recueils des particuliers – Publication de ce recueil, édition de ‘Othmâne – Critiques de certains chi’ites – Confession de l’imamien Abou-Dja’far – Observation sur la « sourate manquante » – Conformité du texte coranique à travers toutes les terres d’Islam – Origine de certaines lectures différentes du temps du prophète Mohammad – Considérations sur les « sept lectures » ou variantes – ‘Othmâne a-t-il aboli toutes les variantes ? – Le double objectif de la publication ‘othmanienne – Cette édition contient les seules variantes dûment sanctionnées – Certaines lectures non ‘othmaniennes sont admises – Thèse du docteur Jeffrey – Fragilité des lectures divergentes – Esquisse d’une classification de ces lectures – La destruction des manuscrits reconnus comme douteux a sauvé l’unité du Texte CHAPITRE III. COMMENT LA DOCTRINE CORANIQUE FUT ANNONCÉE AU MONDE, p. 77 Rapidité et permanence de la diffusion – Parallèle avec les conquêtes d’Alexandre le Grand – Les facteurs de l’expansion islamique – Aperçu historique et analytique du début de la lutte armée en Islam – Comment le Texte coranique définit la guerre légitime – La tradition prophétique a délimité les objectifs militaires – L’objectif réel de la lutte – La tolérance islamique selon Gautier, analyse – L’activité prédicative elle-même est soumise à des règles – Les principes islamiques qui régissent les rapports internationaux – Parallèle entre les guerres islamiques et celles contre la Réforme protestante – Statistiques et état du monde musulman DEUXIÈME PARTIE : LE CORAN SOUS SES TROIS ASPECTS : RELIGIEUX, MORAL ET LITTÉRAIRE, p. 87 CHAPITRE PREMIER. LE VRAI OU ÉLÉMENT RELIGIEUX, p. 89 Signes extérieurs du Vrai : accord des compétences – Définition de l’Islam par le Coran : il est la foi en toutes les religions antérieurement révélées – Avec l’Islam, retour à l’unité primitive des croyances – Le premier élément de la doctrine religieuse dans le Coran : adorer le Dieu Unique en partant de l’idée du Dieu Créateur – Idée universelle il est vrai, mais souvent voilée et défigurée. Description du paganisme arabe – De l’unité du Dieu Créateur à l’unité du Dieu adoré. Tous les messages divins enseignent l’unité du culte – L’oubli du Créateur et la divinisation de la créature – Le remède coranique – Le principe de la causalité Science et religion. L’explication religieuse et l’explication scientifique du monde – L’idée de « miracle » dans le Coran – Le second élément de la doctrine religieuse dans le Coran : la survie de l’âme – La résurrection des corps – Éléments de l’enseignement religieux original du Coran CHAPITRE II. LE BIEN OU ÉLÉMENT MORAL, p. 97 La religion est dogme et loi. Croyance et obéissance – Place de l’élément pratique dans le Coran et dans la théologie – Le sens humain du juste et de l’injuste, du bien et du mal – Rappel de l’idée de devoir enseignée par les sages et les saints – Parallèle entre les préceptes moraux dans le Pentateuque et dans le Coran – Parallèle entre les préceptes évangéliques et coraniques – Divergences entre le Pentateuque et l’Évangile sur le divorce et le talion – La charité et la justice ne sont que deux aspects d’une même loi éternelle – Les sous-entendus dans les deux parties de la Bible – La synthèse coranique : 1) Vertus personnelles – Vertus interindividuelles – Vertus collectives universelles – Vertus internationales CHAPITRE III. LE BEAU OU ASPECT LITTÉRAIRE, p. 115 Le Coran, type de la lettre arabe – Quelques caractéristiques de l’expression coranique – Différences avec les paroles du prophète Mohammad – Y a-t-il une unité fondamentale de la sourate coranique ? – La recomposition des fragments coraniques persuade de l’existence d’un plan initial – Plan logique et stylistique ; itinéraire pédagogique qu’il est difficile de considérer comme procédant d’un savoir humain TROISIÈME PARTIE : L’ORIGINE DU CORAN, p. 123 CHAPITRE PREMIER. SOURCES D’INSPIRATION POUR LA COMPOSITION DU CORAN DANS LA PÉRIODE MECQUOISE, p. 127 Milieu païen. Deux tableaux de la vie arabe préislamique – Les hanîfs – Les Sabéens – Milieux judéo-chrétiens – Contacts avec la masse chrétienne de Syrie – Témoignages sur la chrétienté pratiquée alors en Arabie – Contacts avec les Livres saints. Mais Mohammad savait-il lire ? – Pas de Bibles en arabe à cette époque – Emprunt aux poètes ? – Emprunt aux idées populaires ? – Le Coran peut-il être le fruit des méditations personnelles de Mohammad ? CHAPITRE II. RECHERCHE DE SOURCES DANS LA PÉRIODE MÉDINOISE, p. 141 L’émigration (hijra-hégire) de La Mecque à Médine – Le comportement des juifs – Objection courante contre deux institutions médinoises : la guerre et la polygamie – L’enseignement donné à Médine est-il différent de celui de La Mecque ? – Histoire juive ou chrétienne dans le Coran – Rapport généalogique entre les Arabes et les Patriarches – Attitude du Coran face aux religions précédentes – La réglementation des prières musulmanes – Institution de ‘Achoura. Changement de la Qibla – Les attributs de Dieu à La Mecque et à Médine – La notion de naskh en Islam – Attitude des savants de Médine vis-à-vis du Prophète – Rapports avec Ibn Salâme, Salmâne et Marie la Copte – Concordance avec les textes révélés, mais non empruntés CONCLUSION, p. 151 Résultat négatif dans notre recherche de voies d’inspiration naturelles pour la composition du Coran – La révélation fut un tournant dans le savoir de Mohammad, non dans ses mœurs – Témoignages de ses adversaires – Caractère intermittent et instantané des moments d’inspiration – Différences avec l’inspiration poétique ou philosophique – La soumission de Mohammad au Texte révélé – Le caractère ou la vie personnelle de Mohammad ne transparaît pas dans le Texte – Mohammad avant et après chaque révélation – Témoignages de savants chrétiens – Concordance de son enseignement avec la réalité : 1) dans le passé – 2) dans le présent – 3) dans le futur – Le ton transcendant du texte coranique persuade de son origine divine BIBLIOGRAPHIE, p. 161