Livre - L'anthropologie du geste

Comité des Études Marcel Jousse, Avant-propos, p. 7 INTRODUCTION, p. 9 ÉLABORATION INTRA-ETHNIQUE D’UNE TRADITION DE STYLE ORAL, p. 31 Qui dit « Tradition » dit, par le fait même, transmission d’éléments vivants préalablement reçus et séculairement élaborés à l’intérieur d’un milieu ethnique. La Tradition, en soi, est chose vivante puisqu’elle s’élabore à même la vie. LA CRISTALLISATION VIVANTE DES PERLES-LEÇONS La Tradition se transmet en « Perles-Leçons », c’est-à-dire en formulations gestuelles ou orales, porteuses de vérité concrète et guides pour l’action. Chapitre premier. LE RYTHMISME L’univers est un complexus d’énergie « pelotonnée » où tout interagit. Mais, en soi, qu’est-ce que cette énergie ? L’homme n’en peut connaitre que ce qu’il reçoit par ses gestes récepteurs. I. LE RYTHMO-MIMISME, p. 43 Inséré dans le jeu des interactions triphasées (agent-agissant-agi), l’Anthropos mimeur reçoit, enregistre et rejoue sous des modes divers (gestes expressifs globaux ou oraux). 1. Le Triphasisme cosmologique inconscient, p. 45 a) L’interaction triphasée de !’Énergie cosmologique, p. 46 b) L’interaction imbriquée, p. 48 c) L’interaction inconsciente, p. 49 2. Le Triphasisme anthropologique mimismo-cinétique, p. 49 a) L’Anthropologie du Mimisme triphasé, p. 53 b) Le Triphasisme et le Rejeu global, p. 71 c) Le Triphasisme mimoplastique et mimographique, p. 101 3. Le Triphasisme anthropologique mimismo-phonétique, p. 113 a) Le Mimisme oral triphasé, p. 116 b) Le Mimismo-phonétisme et notre actuel Langage, p. 124 c) L’Oralisme inséparable du Globalisme, p. 129 II. LE RYTHMO-ÉNERGÉTISME, p. 139 La vie étant mouvement, est constamment rythmée par des tensions et des détentes énergétiques successives qui, au stade du langage oral, explosent surtout au niveau de l’appareil laryngo-buccal. 1. Le Rythmo-phasisme, p. 140 a) Le Rythmo-phasisme logicisant, p. 141 b) Le Rythmo-phasisme globalisant, p. 142 c) Le Rythmo-phasisme successivant, p. 142 2. Le Rythmo-explosisme, p. 144 a) Le Rythmo-explosisme qui est Intensité, p. 144 b) Le Rythmo-explosisme qui se fait Durée, p. 148 c) Le Rythmo-explosisme du français, p. 151 3. Le Rythmo-vocalisme, p. 154 a) Le Rythma-vocalisme de timbre, p. 155 b) Le Rythma-vocalisme de hauteur, p. 158 c) Les signes typographiques des Rythmes, p. 160 III. LE RYTHMO-MÉLODISME, p. 163 Des éléments rythma-mélodiques, porteurs de signification et adjuvants pour la mémoire, se jouent dans la gorge (la nâfshâ araméenne) du récitateur. 1. La Nâfshâ-gorge concrétisante, p. 165 a) La Rythma-mélodie intellectuelle du Langage, p. 166 b) Le Rythmo-mélodisme affectif du Langage, p. 171 c) Le Rythmo-mélodisme mnémonique du Langage, p. 173 2. La Nâfshâ-gorge algébrosante, p. 175 a) De la Musique avant toute chose, p. 175 b) La Musique algébrosante, p. 178 c) L’Algébrose tue-mémoire, p. 180 3. La Nâfshâ-gorge ressuscitante, p. 183 a) La Redécouverte du Sémantico-mélodisme, p. 183 b) Paysanisme et Sémantico-mélodisme, p. 189 c) Sémantico-mélodisme et Style oral évangélique, p. 191 Chapitre II. LE BILATÉRALISME 1. LE BILATÉRALISME CRÉATEUR, p. 207 L’homme est à deux battants. Il va donc balancer et distribuer son expression suivant la structure bilatérale de son corps. 1. Le Triple Bilàtéralisme, p. 208 a) Le Haut et le Bas, p. 209 b) La Droite et la Gauche, p. 210 c) L’Avant, l’Arrière et !’Équilibre, p. 212 2. Bilatéralisme et Partage, p. 216 a) Le Cosmos Bilatéralisé, p. 216 b) Les Mimodrames explicatifs bilatéralisés, p. 220 c) Les Objets bilatéralisés, p. 222 3. Bilatéralisme et Portage, p. 224 a) Portage global, p. 224 b) Portage oral, p. 225 c) Pour l’« Apprenage », p. 228 II. LE BILATÉRALISME RÉCITATEUR, p. 231 La grande loi rythmique de l’oscillation que nous rencontrons dans la plupart des actions humaines se retrouve dans le « Style oral » du Récitateur et doit être utilisée en pédagogie. 1. Parallélisme et Style oral, p. 234 a) La Mnémo-stylistique d’Israël, p. 235 b) La Mnémo-stylistique du Style oral survivant, p. 253 c) La Mnémo-stylistique de nos Proverbes paysans, p. 259 2. Parallélisme et Style classique, p. 265 a) Le Style des Gréco-Latins, p. 268 b) Le Style de nos Classiques, p. 271 c) Le Style de nos Modernes, p. 274 3. Parallélisme et Style pédagogique, p. 277 a) Le Geste de l’enfant, p. 278 b) Les Textes pour enfants, p. 281 c) Les Formules scientifiques, p. 284 III. LE BILATÉRALISME RÉGULATEUR L’homme étant essentiellement un « mimeur » ne peut se passer de modèles, de guides, de Régulateurs, pour ordonner et orienter ses gestes. Ainsi l’archétype de l’humanité qu’est l’Enseigneur Iéshoua de Nazareth a rythmé sa « Régulation » par des balancements traditionnels. I. Le Joug, p. 289 a) Le Joug matériel, p. 289 b) Le Joug récitationnel, p. 290 c) Le Joug iéshouaïen, p. 291 2. Le Fardeau, p. 296 a) Le Fardeau matériel, p. 297 b) Le Fardeau récitationnel, p. 297 c) Le Fardeau iéshouaïen, p. 299 3. La Berceuse, p. 303 a) Le Bercement matériel équilibreur, p. 304 b) Le Bercement maternel f armateur, p. 307 c) Le Bercement éternel libérateur : Pédagogie vivante, p. 311 Chapitre III. LE FORMULISME Les Formules targoûmiques d u Pater INTRODUCTION, p. 331 La force « cristallisante » du Formulisme sera utilisée par Rabbi Iéshoua et sublimée dans une Perle-Leçon araméenne vivante : le Pater. I. LES FORMULES TRADITIONNELLES, p. 337 Avec Jésus, ce n’est pas la stagnation. Il s’appuie sur le traditionnel mais pour donner du nouveau. I. Les Formules targoûmiques, p. 337 a) Formules araméennes, p. 339 b) Formules populaires, p. 341 c) Formules orales, p. 348 2. Les Formules tôrâhiques, p. 352 a) Formules hébraïques, p. 353 b) Formules savantes, p. 353 c) Formules scriptionnées, p. 353 3. Les Formules mimodramatiques, p. 355 a) Les Racines, p. 356 b) Les Mimèmes, p. 356 c) Le Concrétisme, p. 358 II. LES DONNÉES FORMULAIRES, p. 361 Le réel le plus concret joue dans l’enseignement de léshoua. La vie quotidienne est élevée au rang de la plus pratique et de la plus sublime pédagogie. 1. Données sur le Temps, p. 362 a) La Durée, p. 362 b) Le Commencement des Jours, p. 364 c) La Fin des Jours, p. 365 2. Données sur l’Espace, p. 367 a) Les Hauteurs, p. 368 b) La Basseur, p. 368 c) La Sous-Basseur, p. 368 3. Données sur les Choses, p. 369 a) Les Oiseaux du· Ciel, p. 369 b) Les Bêtes de la Terre, p. 369 c) Les Poissons de la Mer, p. 369 III. LES DÉCOUVERTES FORMULAIRES, p. 371 En agençant des formules anciennes d’une façon neuve, Iéshoua fait une Perle-Leçon aux reflets et aux irradiations jusque-là inconnues. I. La Recherche formulaire, p. 371 a) Le Nouveau, p. 371 b) L’Ancien, p. 372 c) La Juxtaposition, p. 372 2. La Méthode formulaire, p. 372 a) Le Schématisme, p. 373 b) Le Polysémantisme, p. 374 c) Le Particularisme, p. 374 3. Le Résultat formulaire, p. 378 a) Les « Dominos vivants » des Formules targoûmiques, p. 380 b) Le « Jeu iéshouaïen » des Dominos targoûmiques, p. 385 c) Les formules araméennes targoûmiques du Pater, p. 389 CONCLUSION : Ancien Testament targoûmique et Christianisme araméen, p. 392 INDEX ALPHABÉTIQUE I. Vocabulaire technique de Marcel Jousse pour l’exposé de son Anthropologie du Geste, p. 397 2. Termes hébreux ou araméens avec leur traduction relative (les transcriptions sont celles que Jousse a choisies), p. 403 P. 52 : Les dessins et la représentation schématique du geste interactionnel sont dus à l’obligeance de A.-V. Thomas. P. 232 : Scène du puits - grotte de Lascaux : dessin d’après photo de Jean Vertut.