Livre - Les douze apôtres

TABLE DES ILLUSTRATIONS FIGURE 1 : LES CERCLES CONCENTRIQUES DE CEUX QUI SUIVAIENT JÉSUS 17 FIGURE 2 : LOCALISATIONS POSSIBLES DU LIEU DE NAISSANCE DE JUDAS, p. 70 FIGURE 3 : LA LOCALISATION DE L’APOSTOLAT D’ANDRÉ, p. 286 FIGURE 4 : LES VOYAGES D’ANDRÉ SELON GRÉGOIRE DE TOURS, p. 287 FIGURE 5 : ANDRÉ EN ÉTHIOPIE DU CAUCASE, p. 296 FIGURE 6 : LA TRADITION DE JACQUES, p. 325 FIGURE 7 : LA LOCALISATION DE BETHSAÏDE, p. 412 FIGURE 8 : LA TRADITION DE PHILIPPE, p. 424 FIGURE 9 : LES ACTES DE PHILIPPE, p. 433 FIGURE 10 : LA TERRE SELON STRABON, p. 459 FIGURE 11 : LES TRAJETS DE PANTÈNE, p. 465 FIGURE 12 : BARTHÉLEMY EN ARMÉNIE, p. 475 FIGURE 13 : THOMAS EN INDE, p. 512 FIGURE 14 : L’INDE DES ACTES DE THOMAS, p. 519 FIGURE 15 : THOMAS DANS LA TRADITION LATINE, p. 538 FIGURE 16 : LES MISSIONS DE MATTHIEU, p. 578 FIGURE 17 : LA FAMILLE DE JOSEPH SELON HIPPOLYTE DE THÈBES, p. 600 FIGURE 18 : LA FAMILLE DE MARIE SELON HIPPOLYTE DE THÈBES, p. 600 FIGURE 19 : LA FAMILLE DE JÉSUS SELON JÉRÔME, p. 605 FIGURE 20 : L’APOSTOLAT DE JUDE, p. 636 FIGURE 21 : LES TRAJETS DE SIMON, p. 660 FIGURE 22 : L’ÉVANGÉLISATION DE MATTHIAS SUR LA MER NOIRE, p. 666 FIGURE 23 : LES ÉVÊCHÉS DE QUELQUES-UNS DES 70, p. 689 TABLE DES MATIÈRES REMERCIEMENT, p. 7 REMARQUES LIMINAIRES, p. 9 I. ABRÉVIATIONS, p. 9 II. SUR L’USAGE DE « JUDÉEN » ET « JUIF », p. 10 INTRODUCTION, p. 13 I. LA QUESTION DE LA LÉGITIMITÉ AU CŒUR D’UN CHRISTIANISME EN ARCHIPEL, p. 15 A. Position du problème : légitimité et autorité, p. 15 B. « Ceux qui suivent Jésus » : qui est vecteur de légitimité ?, p. 17 1. Les foules (ὅχλοι), p. 18 2. Les disciples (μαθητής), p. 19 3. Les Douze (οἱ δώδεκα), p. 27 C. Les Douze et la légitimation des Églises : une histoire de la réception, p. 33 1. Les Douze comme figure de légitimité, p. 33 2. La notion de figure d’autorité, p. 37 3. Pour une histoire de la réception des figures d’autorité, p. 40 II. LES SOURCES DE L’HISTOIRE DE LA RÉCEPTION DES DOUZE, p. 44 A. Les Actes (apocryphes) des Apôtres, p. 44 1. Le roman pseudo-clémentin, p. 45 2. Le « Pentateuque » de Leucius Charinus et les Actes de Philippe (IIe-Ve siècles), p. 45 3. Le cycle monastique d’Égypte (IVe-VIe siècle), p. 49 4. Les reprises latines « orthodoxes » (VIe siècle), p. 50 5. Le recueil alexandrin des « Combats des Apôtres » (VIe siècle et XIIIe siècle), p. 51 6. Textes liés à des Églises particulières (à partir du IVe siècle), p. 51 7. Recueils hagiographiques tardifs, p. 54 B. Les listes d’apôtres et les textes liturgiques, p. 55 1. Les premières listes apostoliques, p. 57 2. Les recueils liturgiques, p. 64 3. En marge des listes apostoliques : les listes iconographiques, p. 65 CHAP. 1 – JUDAS L’APÔTRE QUI S’EST PERDU, p. 67 I. JUDAS DANS LES ÉVANGILES, p. 67 A. Positionnement des problèmes : Judas chez Marc, p. 67 1. Un membre des Douze, p. 67 2. L’Onction à Béthanie : y a-t-il des motifs à l’acte de Judas ?, p. 73 3. L’annonce de la livraison : que sait Jésus de la trahison de Judas ?, p. 75 4. La livraison à Gethsémani : que fait Judas ?, p. 78 B. Les étapes du portrait à charge : Judas chez Matthieu, Luc et Jean, p. 81 1. Le Judas avare de l’évangile de Matthieu, p. 82 2. Le Judas possédé par le diable de l’évangile de Luc, p. 91 3. Judas dans l’évangile de Jean : le début d’une légende noire, p. 95 4. Bilan, p. 103 II. JUDAS, LE DISCIPLE MAUDIT, p. 107 A. Nouveaux éléments d’un portrait à charge, p. 107 1. Au IIe siècle : Irénée et le Martyre de Polycarpe, p. 107 2. La mort ignominieuse de Judas selon le récit de Papias, p. 108 3. Maudit par les apocryphes, p. 110 B. L’Évangile de Judas, p. 111 C. Origène ou le diable archer, p. 120 D. L’achèvement de la légende noire : Augustin et Jean Chrysostome, p. 124 BILAN, p. 129 CHAP. 2 – PIERRE : LE « PRINCE DES APÔTRES » ?, p. 131 I. LA CONSTRUCTION DE LA FIGURE DE PIERRE PAR LES TEXTES NÉOTESTAMENTAIRES, p. 132 A. Les éléments communs des synoptiques, p. 133 1. Pierre avant sa rencontre avec Jésus, p. 133 2. La confession de Pierre et le changement de nom, p. 136 3. Pierre disciple, p. 142 4. Pierre figure de voyant ?, p. 143 B. Trois figures de Pierre pour trois évangiles, p. 146 1. Pierre dans l’évangile antiochien de Matthieu : l’apôtre fragilea, p. 147 2. Pierre chez Marc : le comble de l’incompréhension, p. 156 3. Pierre dans Luc : le difficile accès à la conversion, p. 161 C. La « voie » pétrinienne des Actes et de Paul, p. 168 1. Avant la « voie moyenne » : le chef de la communauté eschatologique, p. 169 2. La « voie moyenne » pétrinienne, p. 170 3. Les quatre figures pétriniennes des Actes des Apôtres, p. 177 D. Pierre chez Jean : une réaction à la construction de la figure pétrinienne, p. 182 1. Une figure diminuée, p. 183 2. Pierre et Judas, p. 185 3. Une nouvelle figure, p. 187 4. Le prolongement de l’évangile : Pierre, pasteur d’une communauté majoritaire, p. 189 II. LES PREMIERS TÉMOIGNAGES : LA TRADITION D’UN MARTYRE À ROME ET LA SUPPRESSION DU DIFFÉREND ENTRE PIERRE ET PAUL, p. 191 A. Les premiers témoignages du martyre, p. 191 1. Les témoignages anciens, p. 192 2. La première mention d’un lieu de culte, p. 196 B. La suppression du différend entre Pierre et Paul, p. 197 III. UNE PREMIÈRE RÉCEPTION SYRIENNE (IER-VE SIÈCLE), p. 199 A. Une première réception : un « courant pétrinien » extatique en Syrie (Ier-IIe siècle), p. 200 1. L’Évangile de Pierre, p. 202 2. L’Apocalypse de Pierre, p. 206 3. Prolongements : le Pierre « héros gnostique », p. 211 B. La « voie moyenne » autour de la figure de Pierre (IIe-IIIe siècle), p. 216 1. La Prédication de Pierre, p. 217 2. Pierre comme témoin parfait en 2P, p. 219 3. Une première version de la légende romaine : les Actes de Pierre, p. 220 4. Une seconde version de la légende romaine : le Roman pseudoclémentin, p. 231 5. Le triomphe de la légende romaine en Orient, p. 234 C. La contestation de cette figure d’unité, p. 235 1. Polémiques dans l’Évangile de Thomas, p. 235 2. L’opposition Pierre-Marie de Magdala, p. 236 IV. PIERRE À ROME : EN ROUTE VERS LA PRIMAUTÉ (IIIe-Ve SIÈCLE), p. 239 A. Les racines de l’exaltation de Rome à travers Pierre, p. 240 B. L’émergence du lieu de culte à Pierre, p. 241 1. Le Vatican, p. 241 2. Saint-Sébastien sur la voie Appienne, p. 243 C. La revendication de la primauté de Pierre, p. 248 D. Pierre dans l’hagiographie romaine, p. 249 BILAN : L’ICONOGRAPHIE COMME RELAIS DE LA RÉCEPTION DE LA FIGURE DE PIERRE, p. 254 CHAP. 3 – ANDRÉ L’« HÉTÉRODOXE » PATRON DE BYZANCE, p. 257 I. UN APÔTRE ASSEZ EFFACÉ DANS LE NOUVEAU TESTAMENT, p. 257 A. André dans les synoptiques, p. 257 B. André chez Jean, p. 260 II. LES ACTA ANDRá GRECS : TRAJETS D’UN APÔTRE DUALISTE (IIe-IIIe SIÈCLES), p. 262 A. André avant les Actes : l’apôtre de la Scythie, p. 263 B. Caractéristiques des Actes d’André, p. 265 C. L’André des Actes d’André, p. 269 1. Socrate et Ulysse chez les chrétiens, p. 269 2. Un faiseur de miracles, p. 271 3. André, « patron » de communauté, p. 271 4. Un personnage clef dans une configuration triangulaire : le triangle ascétique, p. 273 5. Un martyre très spectaculaire, p. 274 III. LA « RECONQUÊTE » D’UN APÔTRE ASCÉTIQUE (IIe-VIe SIÈCLE), p. 277 A. Une « opération de récupération » en Égypte, p. 277 1. Les Actes d’André et Matthias ou comment faire d’André un héros pachômien, p. 278 2. Les Actes d’André et Philémon et les autres actes impliquant André, p. 281 B. L’« opération de récupération » en Occident, p. 283 1. L’Épître des presbytres et diacres d’Achaïe (BHL 428 = CANT 226), p. 283 2. La Vita Andreæ de Grégoire de Tours (BHL 430 = CANT 225.2) et les Virtutes Andreæ du Pseudo-Abdias (CANT 232 = BHL 430), p. 285 3. L’achèvement de la canonisation : fête liturgique, martyrologes et listes d’apôtres, p. 289 C. L’apôtre de Byzance, p. 293 1. Première étape : la liste du Pseudo-Dorothée, p. 297 2. Deuxième étape : la Narratio (BHG 99 = CANT 229), p. 298 3. Troisième étape : la rédaction des récits de martyres, p. 299 4. Quatrième étape : la Vie d’André d’Épiphane (BHG 102 = CANT 233), p. 300 5. Cinquième étape : la Laudatio (BHG 100 = CANT 228), p. 301 BILAN ICONOGRAPHIQUE, p. 301 CHAP. 4 – JACQUES LE MAJEUR, L’APÔTRE AUX DEUX VIES, p. 305 I. LES TÉMOIGNAGES ÉVANGÉLIQUES : UN NOTABLE DE LA COMMUNAUTÉ HIÉROSOLYMITAINE TÔT DISPARU, p. 305 A. Un des premiers appelés, p. 305 B. Un bouillant disciple membre du cercle rapproché, p. 309 1. Boanergès, p. 311 2. Deux impétueux, p. 312 3. La demande des fils de Zébédée, p. 313 C. Le martyre d’un des dirigeants de la communauté primitive, p. 317 D. Bilan, p. 320 II. LA DISPARITION D’UN APÔTRE, p. 320 A. Première attestation : Clément d’Alexandrie, p. 321 B. Une unique tradition dans le monde latin : la Passio magna, p. 322 C. Les errements de la tradition orientale, p. 324 1. Le monde grec, p. 324 2. Le monde égyptien, p. 329 III. LA RÉSURGENCE ESPAGNOLE, p. 331 A. Une tradition originaire des listes apostoliques, p. 331 B. La découverte du tombeau à Compostelle, p. 333 C. La légende arménienne, p. 339 BILAN ICONOGRAPHIQUE, p. 340 CHAP. 5 – JEAN, LE GRAND HOMME ET SES HOMONYMES, p. 343 I. « LES » JEAN DES TEXTES CANONIQUES, p. 343 A. Jean l’apôtre, p. 344 1. Un apôtre associé à d’autres, p. 344 2. L’unique intervention de Jean, p. 345 B. Les autres Jean, p. 347 1. Le disciple bien-aimé, p. 348 2. L’auteur des trois épîtres qui portent le nom de Jean, p. 355 3. Le visionnaire de l’Apocalypse, p. 358 C. Bilan, p. 359 II. LES ÉTAPES DE LA CONSTITUTION D’UNE FIGURE COMPOSITE, p. 360 A. Le IIe siècle et les premières assimilations, p. 360 1. Le témoignage de Papias de Hiérapolis, p. 360 2. Le témoignage de Justin de Néapolis, p. 363 3. Le témoignage de l’Apocryphon de Jean, p. 364 4. Le témoignage de l’Epistula apostolorum, p. 366 5. Le témoignage d’Irénée de Lyon, p. 366 6. Le témoignage de Polycrate d’Éphèse, p. 369 7. Le témoignage du Canon de Muratori, p. 370 8. Bilan, p. 371 B. Le IIIe siècle et la construction du « super-apôtre », p. 373 1. Les Actes de Jean : un apôtre spirituel, p. 373 2. Le début d’un processus de canonisation de l’apôtre, p. 378 C. Le IVe siècle et la canonisation et l’exaltation d’un super-apôtre, p. 383 1. Eusèbe de Césarée fixe la légende, p. 384 2. L’Église syriaque construit sa propre légende, p. 386 3. Une tradition discordante sur la mort de l’apôtre, p. 387 D. Les Ve et VIe siècles et l’achèvement du processus de canonisation, p. 390 1. Trois récits pieux construisent une légende dorée, p. 390 2. L’exaltation de l’écrivain virginal, p. 397 3. Jean dans les textes de piété populaire mariale, p. 402 4. Une résurgence de la figure du voyant : l’apocalypse apocryphe de Jean, p. 406 BILAN ICONOGRAPHIQUE, p. 407 CHAP. 6 – PHILIPPE, APÔTRE DE LA PHRYGIE, p. 409 I. UN APÔTRE COMPOSITE, p. 409 A. Philippe l’apôtre, p. 409 B. Philippe le diacre, p. 415 Bilan : une figure composite, p. 419 II. PHILIPPE APÔTRE DE LA PHRYGIE, p. 420 A. L’apôtre des Phrygiens, p. 420 1. Le témoignage des Pères, p. 420 2. Le témoignage de l’archéologie, p. 423 B. La Phrygie dans l’Antiquité, p. 424 C. Philippe apôtre de l’encratisme dans les Actes de Philippe, p. 430 1. Trois portraits bien différents de l’apôtre, p. 432 2. Un martyre plein d’originalité, p. 436 D. Une réputation à tenir : Philippe dans les écrits gnostiques, p. 437 III. LA DIFFICILE « RÉCUPÉRATION » DE PHILIPPE, p. 440 A. « Récupérer » Philippe, p. 440 1. Dans le monde latin : une passion banale, p. 440 2. Dans le monde grec : un encomium conforme à la théologie officielle, p. 442 3. Dans le monde oriental : Philippe en Afrique du Nord, p. 443 B. Les hésitations des textes liturgiques, p. 444 BILAN ICONOGRAPHIQUE, p. 448 CHAP. 7 – BARTHÉLEMY L’APÔTRE ORIENTAL, p. 451 I. UNE « IMPASSE TOTALE », p. 451 A. Un simple nom…, p. 451 B. Barthélemy est-il Nathanaël ?, p. 452 C. Le point de départ de la tradition : Eusèbe de Césarée et Rufin d’Aquilée, p. 455 1. Les deux traditions, p. 455 2. Évaluation de ces deux traditions, p. 458 II. DES INDES AUX ÎLES LIPARI : LES ITINÉRAIRES DE BARTHÉLEMY (IVe-Vie SIÈCLES), p. 465 A. De l’Inde à la Colchide (Ve-VIe siècles), p. 465 1. Lecture du Credo : l’apôtre destiné au combat du mal, p. 467 2. La description du fonctionnement de l’idolâtrie, p. 467 3. Portrait de l’apôtre en chasseur de démons, p. 468 B. Barthélemy en Arménie (VIe-VIIIe siècle), p. 471 C. Étapes dans le trajet : la Parthie et la Lycaonie (IIIe-IVe siècles), identification avec Philippe puis Matthieu, p. 475 D. Un développement : la légende liparienne (VIe s.), p. 476 E. Le cas particulier des légendes coptes (Ve-VIe siècles), p. 479 1. La Prédication de Barthélemy et le Martyre de Barthélemy, p. 479 2. Les Actes d’André et Barthélemy parmi les Parthes : compagnonnage avec André, p. 481 III. LE VISIONNAIRE, p. 483 A. Les Questions de Barthélemy, p. 484 B. Le Livre de la Résurrection de Jésus, p. 485 BILAN ICONOGRAPHIQUE, p. 486 CHAP. 8 – THOMAS, LE MYSTIQUE D’ÉDESSE, p. 489 I. LE TÉMOIGNAGE ÉVANGÉLIQUE, p. 489 A. Thomas avant l’épisode du doute, p. 489 B. L’« incrédulité » de Thomas, p. 491 II. THOMAS, L’APÔTRE MYSTIQUE D’ÉDESSE, p. 495 A. Thomas de la Parthie à Édesse, p. 496 1. Thomas apôtre des Parthes, p. 496 2. Thomas à Édesse, p. 496 3. Y a-t-il une école thomasienne à Édesse ?, p. 500 B. La première phase – l’Évangile de Thomas : légitimer l’apôtre, p. 502 1. Un évangile qui fait du bruit, p. 503 2. Une faible présence de Thomas, p. 504 C. La deuxième phase, d’Édesse à l’Inde, p. 506 1. Les traditions d’Édesse et d’Inde, p. 506 2. Les Actes de Thomas : le thème de la gémellité, retour vers l’unité perdue, p. 515 III. LA TROISIÈME PHASE (IIIe-VIe SIÈCLE) : THOMAS, ENTRE ORTHODOXIE ET HÉTÉRODOXIE, p. 529 A. La perpétuation de la figure du Thomas visionnaire, p. 529 1. Le Livre de Thomas l’Athlète : la gémellité autorise toutes les révélations, p. 529 2. La Sagesse de Jésus-Christ, p. 531 3. Une petite résurgence occidentale : l’Apocalypse de Thomas (CANT 326), p. 531 B. L’apôtre de l’Église officielle, p. 532 1. L’apôtre qui a la foi mais qui doute de l’Église copte, p. 533 2. L’apôtre de l’Inde des Églises grecque et latine, p. 536 3. Une réécriture dans les Actes d’Abdias : De rebus beati Thomæ apostoli per Indiam gestis, p. 538 4. Une petite tradition héritée du Transitus Mariæ, Thomas et la ceinture de la Vierge, p. 539 5. Une part du rêve du Moyen Âge, p. 540 BILAN ET ICONOGRAPHIQUE, p. 542 CHAP. 9 – MATTHIEU-LÉVI, L’ÉVANGÉLISTE UBIQUISTE, p. 545 I. LES DONNÉES ÉVANGÉLIQUES, p. 545 II. MATTHIEU EST-IL L’AUTEUR DE L’ÉVANGILE ?, p. 551 A. Une tradition solidement établie, p. 551 1. Ier-IVe siècle : le consensus des Pères, p. 551 2. IVe-VIe siècle : le consensus canonique, p. 559 B. Critique de cette tradition, p. 560 1. Critique des témoignages anciens, p. 561 2. Critique interne, p. 563 C. Critique de la critique et bilan, p. 565 III. LA QUADRUPLE TRADITION MATTHÉENNE, p. 566 A. La tradition gréco-syrienne ancienne : de Judée en Parthie, p. 567 B. La tradition des Anthropophages, p. 571 C. La tradition du Pont, p. 572 D. La tradition latine : l’Éthiopie, p. 573 IV. LA RÉCEPTION DE L’APÔTRE MATTHIEU, p. 579 A. La conservation d’une origine juive, p. 579 B. Le Martyre de Matthieu : une relecture monastique des actes d’apôtres, p. 581 1. Un texte profondément symbolique, p. 581 2. Le rôle du martyre : provoquer la conversion, p. 583 3. Un saint bien vivant après la mort, p. 584 C. Matthieu, l’apôtre-modèle de la tradition latine, p. 585 1. L’apôtre prédicateur, p. 585 2. L’apôtre successeur de Moïse et du Christ, p. 586 D. Matthieu dans la tradition copte, p. 586 BILAN ICONOGRAPHIQUE, p. 589 CHAP. 10 – JACQUES FILS D’ALPHÉE, L’APÔTRE EXPROPRIÉ, p. 591 I. CINQ JACQUES POUR UNE SEULE PLACE, p. 591 A. Les Jacques du Nouveau Testament, p. 591 B. Le frère du Seigneur : un personnage capital de l’histoire de la communauté chrétienne de Jérusalem, p. 593 1. Jacques avant la communauté de Jérusalem, p. 593 2. Le leader de la communauté de Jérusalem, p. 595 3. Une riche réception, p. 596 II. 3 = 1 OU LE COUP DE FORCE DE JÉRÔME DE STRIDON, p. 597 A. La première solution, dite « épiphanienne », p. 598 B. La solution de Jérôme, p. 601 1. La proposition d’Helvidius, p. 601 2. La riposte de Jérôme, p. 602 3. Une riposte plus théologique et politique que fidèle aux textes, p. 606 III. DEUX JACQUES CHEZ LES ORIENTAUX, UN JACQUES CHEZ LES LATINS, p. 609 A. Dans le monde oriental : le maintien de la solution épiphanienne, p. 609 B. Dans le monde latin : le triomphe de la solution hiéronymienne, p. 612 BILAN ICONOGRAPHIQUE, p. 614 CHAP. 11 – JUDE LE VECTEUR D’APOSTOLICITÉ, p. 617 I. LE FAUTEUIL HANTÉ DE DIXIÈME APÔTRE, p. 617 A. Trois noms pour une place, cinq candidats pour un nom, p. 618 B. Combien y a-t-il de Jude (s) ?, p. 620 II. L’ILLUSTRE INCONNU DES PREMIERS SIÈCLES, p. 623 III. JUDE COMME SIMPLE VECTEUR D’APOSTOLICITÉ, p. 635 A. L’apôtre absent de la Passion de Simon & Jude, p. 636 B. Jude dans le Martyre de Thaddée arménien, p. 637 C. Les Actes de Thaddée ou l’apôtre intertextuel, p. 639 BILAN : UN PUR VECTEUR D’APOSTOLICITÉ, p. 640 CHAP. 12 – SIMON LE ZÉLÉ L’APÔTRE INCONNU, p. 643 I. LE DÉBAT EXÉGÉTIQUE : UN APÔTRE RÉVOLUTIONNAIRE ?, p. 643 A. Que signifie ὁ Καναναῖος ?, p. 643 B. Comment comprendre ὁ Ζηλωτής ?, p. 644 II. L’INVENTION D’UNE BIOGRAPHIE : CONFUSIONS, ASSIMILATIONS, MÉPRISES, p. 648 A. Simon, l’apôtre qu’on confond avec d’autres, p. 649 B. Les missions de Simon, p. 652 BILAN ICONOGRAPHIQUE, p. 659 CHAP. 13 – MATTHIAS, L’APÔTRE DE SECOURS, p. 661 I. LE CHOIX DE MATTHIAS, p. 661 II. UN APOTRE QUASIMENT INEXISTANT, p. 663 A. La tradition orientale : le martyre éthiopien et damascénien, p. 664 B. La tradition occidentale : le martyre judéen, p. 668 BILAN ICONOGRAPHIQUE, p. 670 OUVERTURE, p. 673 I. UNE DIVERSITÉ D’APÔTRES, p. 674 A. Les 6 « grands apôtres », p. 674 B. Les 4 apôtres « moyens », p. 676 C. Les 3 « petits apôtres », p. 677 II. UNE DIVERSITÉ D’USAGE DE L’AUTORITÉ APOSTOLIQUE, p. 677 A. Une trompeuse comparaison : le theios anèr, p. 678 1. Apôtre et theios anèr, p. 678 2. Contestation de la comparaison ou l’apôtre comme héros, p. 679 B. Les appropriations du héros, p. 680 1. Le Ier siècle : les apôtres comme représentants des lecteurs et des communautés, p. 680 2. Les IIe et IIIe siècles : les apôtres, représentants des communautés, p. 681 3. Les IVe, Ve et VIe siècles et les réécritures, p. 682 4. Les VIIe et VIIIe siècles et les appropriations politiques, p. 683 C. Des fonctionnements littéraires différents, p. 684 III. LA MISSION UNIVERSELLE DES APÔTRES : UNE LÉGENDE APPROXIMATIVE, p. 685 A. La diuisio apostolorum comme « légende », p. 685 B. Une légende qui ne fonctionne pas, p. 686 C. Les champs de tradition : un souvenir historique ?, p. 691 BIBLIOGRAPHIE, p. 695 INDEX DES TEXTES ANCIENS, p. 791 TEXTES BIBLIQUES, p. 791 APOCRYPHES DE L’ANCIEN TESTAMENT, p. 799 APOCRYPHES DU NOUVEAU TESTAMENT, p. 799 TEXTES ANCIENS, p. 801 INDEX DES AUTEURS MODERNES, p. 809 INDEX GÉOGRAPHIQUE, p. 821 INDEX DES FÊTES LITURGIQUES, p. 823 TABLE DES ILLUSTRATIONS, p. 825 TABLE DES MATIÈRES, p. 827